（第二天）
    折腾了一晚上，醒的还挺早。虽然仍有些头疼，但四肢已经恢复了力量。洗漱完毕，我们下去吃饭。
    十月的西藏，已经告别雨季，从住宿区到餐厅的几步路，让我们感到了丝丝寒意。
    我们是团员中最早到达餐厅的，不过次仁、王导已经开吃。人马陆续来到，大家一边吃一边聊着各自高山反应的症状。有人发现柯达和迪斯科不在，王导赶忙给房间打电话，原来迪斯科发起了高烧，一会儿柯达下来给迪斯科拿些吃的，但无论如何，上午参观布达拉宫他们是去不成了。
    吃罢早饭，收拾了相机胶卷，至高无上驾驶着丰田大客，载我们往布达拉宫，此时天光已经大亮。
    布达拉宫建在海拔3700多米的普陀山上，由红宫和白宫两部分组成，面南背北。普陀山的相对高度并不高，布达拉宫顺着山势建造，与普陀山浑然一体，猛地一看，分不清哪是山、哪是宫殿，山峰就是宫顶，宫顶即是山峰。
    旅行团一般都乘车从西边的山道直接开到山顶，从红宫开始参观，我们也不例外。在山道上，我们看到不少藏族同胞手持转经筒，沿山道绕布达拉宫而行，口中一边念经。次仁告诉我们，这些人经常一转就是一天，按照藏传佛教的讲究，转经筒转动的方向和行人绕行的方向必须是顺时针。
    至高无上的驾驶技术高超，我们很快到达山顶的后宫门。拉萨号称日光城，光线强烈，同时空气稀薄，空气中的灰尘少，光线缺少反射，使得亮光处和背光处阴影的亮度差异很大，交界处十分清晰。从后宫门的山路上向山后望去，可以看到山底的现代建筑物和高高的烟囱里冒出的白烟。更远处是一座高山，山顶布满鱼鳞状的白云。如果从布达拉宫正面的远方眺望布达拉宫，你可以看到那座高山和山顶的蓝天白云共同构成宫殿的背景，蓝色、白色、黑色、红色等大的色块层次分明地堆砌在一起，展现自然和人文景观的完美结合。
    布达拉宫始建于公元7世纪吐蕃王朝松赞干布执政时期。松赞干布是极具政治才干的西藏民族英雄，他完成了西藏的统一，大力发展西藏的经济、外交，相传藏文也是他派大臣仿梵体文创造的。西藏统一初期，地方诸侯仍有较强实力，且利用西藏原始宗教——本教教义对抗统一政体，此时佛教传入西藏，松赞干布欲借弘扬佛教抑制本教和诸侯势力，修建了许多寺庙和宫殿。
    布达拉宫在佛、本之争和西藏地方政权的动荡中，屡遭破坏，8世纪曾遭雷击，9世纪又毁于兵乱。吐蕃王朝灭亡后，借助于与各种政治、军事实力的结合，佛教于10世纪后期在西藏复兴，并先后形成宁玛派（红教）、萨迦派（花教）、葛举派（白教）和格鲁派（黄教）四大教派和其它诸多小教派。各教派俗称中的“红、白、黄”等颜色分别代表这些教派不同的僧衣颜色，“花教”则是由其寺庙红蓝白间色的墙壁而得名。
    在四大教派中，后期较有势力的是白教和黄教。17世纪初期，五世达赖喇嘛在信奉黄教的蒙古和硕特部固始汗的武装支持下，推翻了信仰白教的藏巴汗葛玛政权，确立了黄教在西藏至高无上的宗教地位。五世达赖深谋远虑，在固始汗执政西藏时期，就与当时尚未统一中国的清政权建立了联系，并进而形成了黄教、固始汗政权和中央政权之间错综复杂的关系。
    五世达赖在位期间，开始重建布达拉宫。教内摄政的第巴桑结嘉错不满固始汗政权，秘密联系新疆准葛尔部的葛尔丹汗，出兵青海。五世达赖圆寂后，桑结嘉措密不发丧，历时十余载，建成布达拉宫，独揽西藏大权。1696年康熙御驾亲征，灭葛尔丹汗，严斥桑结嘉措，六世达赖出世。18世纪初，葛尔丹之侄带兵入藏，结束固始汗政权；1720年，清政府派兵入藏，平定准噶尔部，建立了政教分权制度，确定达赖的宗教领袖地位和藏王的政治领袖地位，引发教权和贵族之间的政权争斗，1727年，贵族葛伦阿尔布巴势力谋害藏王，并联络准噶尔部反对清政府。另一支贵族颇罗鼐在清军未及到藏时，率军从后藏赶到拉萨，平定叛乱，被雍正帝封为藏王，雍正帝另在西藏驻重兵，设驻藏大臣二人督政。1747年，西藏再次发生叛乱，驻藏大臣诛杀叛军首领的同时，也被杀害。七世达赖随即消灭叛军余部。事后，乾隆皇帝对西藏政教体制进行重大变革，废除藏王制，建立葛厦政府，直接受达赖和驻藏大臣领导。葛厦政府设葛伦四人，一僧三俗，互相牵制，政教合一的体系正式建立。
    脱帽、摘掉墨镜，我们在次仁的带领下，进入了红宫。进门时要先迈左腿，从门的左侧进入，出门时则走门的右侧，同顺时针绕行是一个道理。同理，上楼梯应走左侧，下楼梯应走右侧。进入宫殿前，次仁特意叮嘱我们，里面不能照相和摄像。一旁的看门人补充到，不是不让照，只要交钱就可以。照一张相要几百元，摄一次像要上千元（是摄“一次”啊）。
    红宫是达赖处理宗教事务的所在。进去后的第一感觉是光线陡然暗了下来，空气中弥漫着酥油的味道。与内地寺庙上香不同，这里点酥油灯，信徒们提着一筒一筒的酥油，为每盏油灯添加酥油。宫殿里的气氛肃穆沉静，不时能听到导游为游客进行解说的声音。
    红宫内的殿堂很多。最具参观价值的是五世达赖和十三世达赖的灵塔殿。西藏最高级别的丧葬方式为塔葬，即将经处理过的肉身安置在塔中，活佛一般都采取塔葬。五世达赖和十三世达赖因政绩卓著，灵塔最为辉煌。两尊塔均高14米多，全部用重达数千公斤的黄金打造，上面镶嵌各种玉石、珍珠、翡翠、玛瑙，看过两个灵塔殿，我终于明白了“西藏”的“藏”字的确切含义。
    殿内的光线很暗，但仍能感觉到各种雕像丰富的色彩。我们在次仁的引导下，向上行走不久，豁然开朗，进入了一个露天走廊。阳光下可以清楚地看到朱红色的宫殿墙面，在蓝天和金黄色顶棚的反衬下，古朴凝重。廊内可以看到三三两两的藏族信徒在穿行，我们抓拍了几张照片，但有些人看到为他们照相时，很快地躲开了。
    休息片刻，我们继续上行，在萨松朗杰殿内参观了乾隆皇帝的画像和用汉、满、蒙、藏四种文字写成的“当今皇帝万岁万万岁”牌位。
    次仁告诉我们，堆廓拉康一定要看，因为里面供奉着一尊天然生成的酷似观音菩萨的木雕。我们依言前往，果然门口已经排起了长队。千辛万苦地进入殿中，空间极其狭小，为了不妨碍后面的人，大家以单列队形顺时针移动。这时一个僧人吸引了我。他立在雕像前，口中念着“吉祥如意，嘣，健康长寿，嘣，全家幸福，嘣，恭喜发财，嘣，。。。。”，每“嘣”一下，他就轻轻按住一个正在佛像前的人的脑袋，引导这个脑袋去碰一下佛坛下面不足半人高的一块木板，众多人等在他“嘣、嘣、嘣”的引导下，倒也井然有序。我还没来得及看佛像，也被“嘣”了一下，然后随着前面的人鱼贯而出。
    不管怎样，还是继续上行，不久我们到达了布达拉宫的最高处，金顶。其实这时已经到了房顶上，大家被蓝天下金黄黄的房顶刺激得兴奋起来，不顾管理人员的劝阻，爬上爬下，四处照相，一向循规蹈矩的外国游客同样异常活跃。
    如果说有建筑物与蓝天融为一体，那就是布达拉宫，如果要体验置身于与天合一的建筑物的感觉，一定要到布达拉宫的金顶上。
    消耗了大量胶卷后，次仁招呼我们下行参观白宫。白宫是达赖喇嘛处理政务的地方。由于是向下行走，且景点不多，对白宫的参观走马观花，速度很快，不一会儿我们就到了山脚下布达拉宫的侧面。
    宫殿脚下是个集市。有店面和铺位，店面里一般是汉族商贩，铺位一般属于藏族商贩，可以买到各种工艺品。阿君买了一些饰品，我则被一个银色法号所吸引。
    法号长约半米，被雕成龙的形状，挂在墙上很惹眼。老板开价200元，最后以100元成交（后来团友在日喀则和八角街买到更便宜的，才75元）。我中学时吹过小号和圆号，法号到手后就在店门口吹来起来，居然让我吹响了，惹得一干行人驻足观看。
    谢绝了兜售工艺品的小贩，我们上车离开布达拉宫，回去吃饭。迪斯科的高烧已推，她并没有得病，只是高山反应，看来每个人的高山反应都有不同，还有的人是感觉恶心想吐。
    下午我们去参观罗布林卡，达赖的夏日行宫。
    达赖喇嘛是蒙古语和藏语的合称，达赖是蒙古语，意为大海。喇嘛是藏语，意为上师。达赖喇嘛的称号始于三世达赖，为蒙古一大汗所赐，五世达赖起，这一封号被清政府正式确定下来，而且以后每世达赖喇嘛的继承，都必须经过中央政府批准。
    按照藏传佛教的解释，达赖是观世音菩萨的化身，作为黄教两大活佛之一，达赖采取转世制度。但一世和二世达赖均为后期追认，一世达赖是黄教创始人宗喀巴的弟子，以后的达赖中，较有成绩的是五世和十三世，现流亡国外的是第十四世达赖丹增嘉措，生于1934年。
    由于缺少了布达拉宫的肃穆感，对罗布林卡的参观要轻松的多，这里基本上是一处园林，内有一些汉式建筑。园内僧人众多，阿君乐此不疲地与藏族老乡和僧人合了些影。
    在园内的店铺内，大个子买了一顶颇具西部牛仔风格的黑色礼帽，扣在头上，扮相还挺酷。
    店老板建议我买一幅“唐卡”。在卓玛拉康我已经见过印制的唐卡，这里的唐卡则全是手工绘制的。唐卡是由寺院的僧人画在一种厚且有些发硬的纸上的绘画作品，内容多为宗教故事，画面底色一般为藏青、藏蓝或朱红色，用色和画风类似敦煌莫高窟的壁画，装裱后有很强的装饰效果。因是手工绘制，价格较贵，尺寸小的（大约A4纸大）也在200元以上，尺寸大的可以到上千元的价格。我选中了一幅描写六界轮回的小幅唐卡，以近300元的价格成交。
    回去的路上路过布达拉宫前面的广场，我们在那里下车，对着布达拉宫正面狂照一通，广场上有藏族服饰出租，我和阿君都换上藏袍，照了一些。
    步行回宾馆的途中，有人上来兜售狐狸皮，鬼鬼祟祟的，就象中关村卖盗版碟的那些人。
    到傍晚，已经彻底适应了高原环境，高山反应几乎消失，王导和次仁通知大家，晚上要休息好，明天早晨8点就将出发，前往林芝，途中将在巴松错湖露宿一晚。
    

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