历史的加料之四：众神的辉煌
前言：
初夏的午夜。
半夜里醒来。披上睡袍，捧一杯冰水坐在窗边。能闻到夜风中吹来淡淡花香，外面的星空宁静甜美。扭开收音机，把声线调到低不可闻。听到熟悉的旋律，如同年少时的美好片段。那些告别的往事慢慢地浮现，却一点不悲伤。
只有受过伤的灵魂，才懂得珍惜幸福的感觉。也只有洞彻世事的眼睛，才能穿透喧嚣的繁华浮世，捕捉到生命里简单明快的一抹亮色。苦难是一种财富，让我们在游历千山万水后，终于可以表情恬淡，内心安宁地面对生活。在时光的洗练下，我们都能成为容易满足的人。
把自己放到历史的故河中。和自然比较起来，人的一生是多么短暂啊。布达拉宫中包容的历史变更，沉寂在某个隐密的角落。只有夜风穿过长长的走廊。吹过神佛的脸。许多故事在风中呼啸而过。在这个午夜，让我们静下心来，且听风吟——

篇一：魔难木大会

魔难木大会就是拉萨祈祷大会，也称拉萨许愿大法会。一般会在藏年初三举行。由三大寺各僧众念经祷告，祈愿今年的吉祥。十五世纪初，黄教开宗大师宗喀巴为了扩大本派的影响，募化布施，仿古印度祗园精舍城法会的形式，在大昭寺举行了首次讲论佛经，发愿祈祷的大法会，称为“黄教的根本道场”。那是1409年，明永乐年间，当时宗喀巴五十三岁。从此，这个法会一直延续下来，在魔难木大会期间，各主要寺庙都会举行晒佛，跳神，酥油画展等大型活动。

从正月初四起，三大寺的喇嘛开始向拉萨集中，举行魔难木祈祷大会。根据五世达赖规定，在魔难木大会期间（自正月初三到二十五日），拉萨市的政权，由市政府移交给哲蚌寺的铁棒喇嘛。在这期间，铁棒喇嘛可以随便处罚市民。初三日夜间，铁棒喇嘛向达赖报到，然后前住拉萨市接管政权。
魔难木大会在大招寺内举行，每天有六次集会，早晨的会叫作肖作，肖作之后是索将，中午的会在大招寺右侧松曲广场举行，叫作干木作，干木作之后是公则，公则之后是魔难木，魔难木之后是公加。达赖在未亲政之前，不能参加魔难木大会。亲政以后，只要有人邀请，达赖就可以去参加。并在正月十五的白天，要亲自在松曲会上向三大寺与会僧众讲经说法。
正月十五的晚上，在大招寺四周的八廊尔大街上，举行酥油灯展览。酥油灯的形式是在灯背设一木架，木架上用酥油塑造各种山川人物龙蛇鸟兽。在灯架前面点燃许多酥油灯。达赖未亲政前，不能出来观灯。从亲政的那一年起，如果参加魔难木大会，十五晚上首先由达赖出来观灯，然后是藏王，再后是噶伦和贵族，最后是僧俗百姓，这一夜举城狂欢，往往闹到天明。
酥油节上的酥油灯，大都由各寺喇嘛制做。他们从正月初一开始着手准备。把各色矿石研碎，和酥油、青稞面揉在一起，制成多个彩色面团，然后巧手捏成动物，花，佛像等等。这种手艺和北京的捏面人有些象。
正月二十三日，魔难木大会完毕，举行送尸神典礼，僧俗抬着尸神到郊外去焚化，谓可免除一年之灾。
二月十九日至三十日，又在大招寺举行魔难木大会，三大寺有三千喇嘛参加，藏名叫错却，汉人一般称作“小招”。在错却完毕这一天，布达拉宫自屋顶上悬挂一幅大佛像，长约三十丈，从屋顶到山根，谓之“晒佛”。而一般的小寺院也会举行晒佛。在阳光明媚的绝好天气中，寺庙会把寺内珍藏的彩绣佛像取出，展示在寺庙晒佛台、山坡或巨岩上。寺内僧众按地位身份先后排列，把手中的哈达献给佛像，一边念佛祈祷。成千上万的群众对着巨大佛像顶礼膜拜，空中弥漫着煨桑的浓香，藏戏团在佛像下跳起敬神的舞蹈。
跳神一般在十二月二十九日举行，由喇嘛穿花彩衣，戴各种面具（有骷髅、牛头、鹿头、魔鬼等面具），配以长号、鼓钵等音乐。印度佛教在八世纪传入西藏后，与当地的原始宗教苯教舞巫相结合，产生一种以驱鬼镇邪、祈祷吉祥为主旨的宗教舞蹈。最早的跳神是在桑耶寺（贡嘎县东）奠基典礼上表演的。


篇二、漫漫转生路

佛陀说众生平等，人人都有佛性，这就给了所有人出路。只要经过累世的修行，最终都能证得正果。藏民相信转世，相信今生是为来生积福，这种信念支持他们在坚苦恶劣的自然环境中生存繁衍，生生不息。因为生命对他们来讲，无非是漫长的不断轮回和追求精进的过程中的一小段而己。没有人会为亲人的死去而号啕大哭。在天葬台上，儿子会拾起母亲的尸骨，拌上糍耙抛向兀鹫。又可以开始一个轮回了，他们为此庆祝。如此超脱的生死观。

西藏的每一个寺都有它的转世活佛。
西藏寺院其实就是代行统治的权利机构，所以僧众间也和世俗一样，有非常复杂的政权斗争。在争斗中失势的寺，最大的惩罚就是禁止寺内活佛转世。十四世达赖亲政前，由热振寺的活佛代行摄政权。这位热振呼图克图被亲英的藏贵族所害。他死后，藏贵族称神谕，禁止热振呼图克图转世。

对于科学无法解释的灵魂，异世界，我没有接触，也无从发表看法。我想，只能从历史的角度，来看一看转世的真实性。讲一些小故事，请大家自己判断吧。

五世达赖是个伟大的统治者和佛学家。他亲政时，曾远赴北京参见顺治皇帝。至今北京还有一座专为他驻留而修建的黄寺，上面有很完整的壁画，描述当时两个人会面的情景，顺治居右，达赖居左，两人头上都有光环，达赖戴着黄教标治性的黄色尖帽。顺治皇帝赐给达赖金印，金册，封达赖为”西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛达赖喇嘛”。从此以后，”达赖喇嘛”这个封号和达赖在西藏政治上的地位才正式确认下来。所以，以后达赖的每一世转世，都需得到清政府的认可册封。
五世达赖晚年专心著书，不问政务。管理权由第巴（摄政）全权代理。1682年五世达赖在布达拉宫圆寂。第巴桑结嘉错”欲专国事，秘不发丧，伪称达赖入定，居高阁不见人，凡事传达赖之命以行”。1695年，桑结嘉错还用五世达赖名义到北京进贡，并致书康熙帝”言已年迈，国事决于第巴，乞赐之封爵”。第二年，康熙亲征讨伐新疆准噶尔部叛乱，大败准噶尔部，噶尔丹服毒自杀。康熙从俘虏的藏民口中，得悉五世达赖已死多年的消息，大怒，至书桑结嘉错严厉责问。
桑结嘉错接到信后，非常恐惶。1697年，迎仓央嘉错在布达拉宫坐床。是年六世达赖已十五岁。

随后西藏就进入了非常混乱的各派势力争权夺势的时代。1705年，桑结嘉错被固始汗的曾孙拉藏汗杀死。拉藏汗派人赴北京向康熙帝报告桑结嘉错”谋反”经过，并奏桑结嘉错所立的仓央嘉错不是真达赖灵童，平日耽于酒色，不守清规，请予”废立”。康熙帝派大臣进藏安抚，仓央嘉错被解送北京。据说仓央嘉错行至青海海滨逝世，终年二十四岁。
拉藏汗重立了一位六世达赖伊喜嘉错，在布达拉宫坐床达十一年之久。1717年，准噶尔部攻入西藏，杀死拉藏汗，囚伊喜嘉错于布达拉宫后的札克布里山（药王山）。
1720年，康熙命皇太子为抚远大将军，再次进藏讨伐准噶尔部。并利用西藏人民崇拜达赖的深厚心理，于同年封当时住在塔尔寺的一个西康青年活佛噶桑嘉错为七世达赖喇嘛，由延信护送到布达拉宫坐床。噶桑嘉错八岁在理塘寺出家，九岁被青海蒙古僧众迎到塔尔寺供养。十二岁被康熙帝选中作七世达赖。运气颇好。
这位七世达赖于1751年亲政。时年四十四岁。西藏宗教界认为七世达赖”位极帝师而无丝毫骄慢，教证功德内己圆满，仍从他人听闻经论，曾无暂舍。修证已到高深境界，然举止动静取水脱鞋皆依戒律而行。富有全藏受用无量，然所着服装每年只换一套”，他一生谦逊俭朴，颇得僧俗人民爱戴。康熙帝还是有眼光的啊。

以寻找灵童而定下达赖的转世，这样的政权交替，其实比皇子血缘继承要好很多。其一，找人的标准非常严格。找到的必是聪慧的孩子，然后请明师调教，已有根底，必能大成。这几世达赖，都能在宗教界留下不少经典书论，可见不是凡凡之辈。其二，达赖灵童找到后，亲戚党还没有成气候，不会出现后宫母仪干涉朝政的现象。其三，其转世的莫大权威足以震住全藏人民，乖乖地伏首听从以达赖为代表的噶厦指挥。

前面提到的那位可怜的六世达赖仓央嘉错，他的去向还有二种说法：
一说他舍弃名位，决然遁去，周游印度，尼泊尔，康，藏，甘，表，蒙古等处，宏法利生，事业无边。
另一说，仓央嘉错被送到内地，清帝即将其软禁在五台山，后来他死在那里。这一说法可能比较确切，因为据十三达赖的传记，十三世达赖到山西五台山朝圣时，曾去参见六世达赖仓央嘉错闭关坐静的寺庙。

达赖灵童是怎么样的孩子呢？有一清朝官员描述过，当时他带英国人曼宁去见九世达赖：”抵一广厦，即行礼如仪，向达赖喇嘛三叩首，首相（即摄政）一叩首。方彼行礼时，蠢笨之侍仆正启香水瓶塞，欲放出香水。彼将礼物呈献于达赖喇嘛后，即脱帽恭献其剃光之头，受喇嘛摩抚。礼毕，就坐距喇嘛御榻不远之垫褥上，御茶点。然喇嘛美丽有趣之容貌与风采，几占其全部之注意，彼认为喇嘛容貌之美，富有诗意，而极动人，彼当时年约七岁，具有良好教养与高贵儿童之朴素天真态度，尤于其凝视曼宁时，微露之笑容，几至失声而成轻浅之大笑。曼宁率直记之云，逗彼发笑者，无疑为余之灰髭与眼镜也。”

附：目录

历史的加料之一：藏传佛教灵童转世
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历史的加料之二：十四世达赖及达赖治藏权力的由来
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历史的加料之三：血色布达拉宫
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历史的加料之四：众神的辉煌

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