老曲和小张
     老曲和小张没有任何联系。老曲是个中年男人，小张是个应届女毕业生。
     老曲在八廊街开了一家“星期八雕刻屋”，有一次我从门口经过，觉得名字取得挺有意思，就走了进去，老曲也是坐着没事，聊上了，原来还是老乡，他是吉林长春人，我是吉林白城人，还在长春上过四年大学，后来，又聊了几次，老曲的话挺有意思。
     老曲认为，赚钱是衡量一个男人的最好标准。他现在的生活就是围绕“一个中心、两个基本点”进行。他的“一个中心”是以赚钱为中心，“两个基本点”是外国人和藏族人。同鱼贩子老许一样，老曲也感到钱难赚了。5、6年前他刚来西藏那会儿，没有本钱，就靠刻名章，那时一个名章本儿也就几元钱，可每枚都能以5、6拾出手，而且生意好，这才有了这家“星期八雕刻屋”。
     好日子过去喽，老曲说，现在每枚名章卖10几元钱都很难了，说不准什么时候我就改行呢。
     小张的经历挺让人同情。小张是女生，1998年哈尔滨金融专科学校毕业后，手里拿着学校发的派遗证就来了，走青藏线，坐长途大客，一路辛苦不用说了，没想一到拉萨，人行西藏分行不接收。小张说是人总行分来的，然而口说无凭，到人行西藏分行一了解，该分行说并无此事，而且没有指标，据分行人事处的同志推测，可能哈金专和人总行人事司联系过，但事情并没有确定下来。西藏人行也不知此事，哈金专就自作主张将学生“分配进藏”。
     最后，西藏人行到底没有接收，给小张报销了路费和住宿费，送走了。
     对小张而言，刚踏进社会便遭受如此打击，不知会对她以后的生活产生怎样的影响。
    
    灯香师
     不要说全藏，仅仅拉萨就有数不清的大小寺庙，而每个寺庙都有数不清的酥油灯——这些酥油灯昼夜长明，在黑暗中用它们的星星之光，照亮每个出家人和不出家人的脸庞，照亮佛殿和佛像。
     我想，初次到寺庙参观的人，过后也许对寺庙的主供神、佛像的名称、来历没有了印象，但对那一排排长燃不熄的酥油灯一定会过目不忘。在寺庙里，擦拭、看酥油灯的僧人就是灯香师，藏语称之为“故年”。
     当然，灯香师还负责整个经堂、佛殿的清洁工作。在西藏，有多少名灯香师，没有人统计过，他们非常容易被人们视而不见。之所以引起我的注意，是因为我在参观布达拉宫时，曾多次和那里的灯香师有过接触。
     布达拉宫不是寺庙，但作为西藏历史上的政治中心和宗教中心，它拥有自己的灯香师丝毫不足为怪。目前，布达拉宫大约有60名灯香师。与寺庙的同行不同之处在于，他们很少有诵经、祈祷的机会，而是在各自负责的经堂佛殿里，接待善男信女和参观者，防止火灾和偷盗，解答游客的提问，有的灯香师甚至能用汉、英、藏几种语言主动向游客介绍相关的历史传说和典故。
     有一次，我和几位朋友在参观历代达赖喇嘛的卧室日光殿时，不知谁提起了1989年至1994年的那次举世瞩目的布达拉宫维修工程，一直跟在我们身后的一名40岁左右的灯香师随即用藏味很浓的普通话告诉了我们一些维修中的趣事。比如他说，维修工程的开工典礼充满宗教色彩，由西藏藏医院天文历算所算出了严格的开工程序，首先是60名喇嘛在布达拉宫共诵读大藏经《甘珠尔》、《度母经》10万次，然后是在德阳厦广场举行火祭，最后是要寻找出一位年龄在24岁、名字叫吉祥、长相端正、身体健康、品行高尚、父母双全的僧人作奠基人。这名灯香师告诉我们，最后工作人员在色拉寺里找到了符合条件的僧人坚赞群觉，坚赞的意思是宝幢，群觉的意思是富有和精通佛法。在开工典礼上，就是坚赞群觉举起镐头，挖出了第一堆土。
     见我们听得津津有味，这名灯香师还得意地告诉我们，在维修期间，为确保文物安全，几万件文物的搬运工作就是由他们：灯香师和管理处的干部们承担的。
     后来，我们走出了日光殿，这名灯香师就没有再跟过来，可能我们是走出了他负责的范围罢。
     寺庙里的灯香师的生活来源主要靠自养和布施，而布达拉宫里的灯香师每月则有300-500元的工资，每年还有2000元的基本奖金，如果值夜班，每晚有5元的加班费，而且医疗费用均可以报销。按照布宫的规定，每周一、三、五上午为信徒、群众开放二、四、六上午为国内外游客开放，至于下午，灯香师们的工作包括清理仓库、文物登记以及植树造林等。因此，从某个方面来说，布达拉宫里的灯香师已经可以算是正式的国家工作人员了。
    
    拉萨城雕
     同建筑一样，优秀的城雕作品往往会成为一个城市的象征。拉萨市不大，“高原之宝”、“雪域腾飞”和“世界之巅”三座大型城雕在人来人往中颇引人注目。
     “高原之宝”是拉萨的第一座城雕，设计、制作单位是拉萨市规划管理局和成都市城市雕塑绘画院，建成之日是1991年5月23日。其主体形象是雌雄两头金色铜雕牦牛，位于北京中路街心花园，刻工粗犷，一头仰视苍穹，一头俯看大地，充满阳刚之气。
     1995年夏，拉萨城建部门为迎接自治区成立30周年，相继推出了“雪域腾飞”和“世界之巅”。前者们于林廊路，主体形象是凌空腾跃的骏马和引弓欲射的骑手；后者位于寺底路，主体形象是曾为我国带来盛誉的登山者群像。
     三组城雕，从不同角度反映了藏族人民的精神面貌，艺术风格各异，很难评说高下。
    
    塔·珍解释的“六字真言”
     塔·珍的全名叫做塔热·次仁玉珍，西藏文联副主席、《西藏民族》主编。因为工作关系，我曾和她打过多次交道，给我的印象，她是一位豪爽、热情的藏族女性。
     有一天晚上我在拉萨西郊她的家里闲聊，不知怎的，就聊到了“六字真言”。那时候，我刚看了几本有着西藏民俗风情方面的书，本本都提到了六字真言，本本的解释又都不一样，颇让我疑惑，于是我便乘机向她请教。不料，一直和颜悦色的塔·珍听了我的话后，居然有些生气。她大声说，都让那些一知半解的人闹的，最可笑的一种解释说六字真言是“好哇，莲花湖的珍宝！”难道我们藏族人天天祈盼的就是“莲花湖的珍宝？！”还“好哇”，真是恶俗不堪！
     发完牢骚了，塔·珍的火气小了些，开始给我解释六字真言的来历和含义。大意是，佛不忍见芸芸众生无法脱离轮回之苦，乃将众佛之法集萃于六字之中，传诸凡间。“ ”，堵绝投生神之道；“嘛”，堵绝投生阿修罗之道；“呢”，堵绝投生人之道；“叭”，堵绝投牲畜之道；“咪”，堵绝投生饿鬼之道；“哞”，堵绝投生地狱之道。
     最后，塔·珍总结道：藏传佛教认为，众生皆有佛性，但是在没有达到彻悟涅 境界之前，众生包括尚未成佛的神在内，都要遭受神、阿修罗、人、牲畜、地狱、饿鬼六道轮回之苦，若诵六字真言，堵住六道之门，众生则可投生到极乐城、香巴拉等仙界，能脱轮回。
     （后来，我也是从塔·那里得知，藏族的本土宗教——苯教传有八字真言，音译为“ 嘛支咪伊萨列堆”，含义和藏传佛教之六字真言仿佛，惟字数与音节不同耳。）
    
    
    

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