下决心要写些西藏的宗教文化了，但如果全面包含地写，不是
我现在拥有的精力，时间所能允许的，那么就只能挑些重要
的，有意思的来写，也许会有点信马由□。
许多人都知道六世达赖仓央加错，网上有过些介绍他的文章，
甚至于由幻想仓央加错而引起的浪漫经历。仓央加错博得了
不少现代人的同情，在很多人眼里，他是反叛者，是浪漫的诗人，
是情哥儿，是一个厌倦宗教政治而向往自由的人，他在战乱
中的早夭更增添了这个人物的悲剧性。
我在这里不想重复仓央加错的生平简历，只想谈些大家不知道的
事情，并请藏迷们和关心西藏的人共同参详讨论。
谈仓央加错当然少不了他的诗，本文引用的他的诗都是我自己
译成汉语的，艺术性也许不高，但我更着重内容。先看一段：

---当我在布达拉宫，
---人们都称我为“纯洁海洋”大师；
---当我在城里街头游荡，
---人们都称我为娼妓王子；
(参见John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus,
Bern, 1993)

据记载仓央加错的外貌：
长长的头发打成了结，戴着沉重的耳环，每个手指上都
戴着珍贵的戒指，他的首饰和绸缎衣服很为拉萨市民
所钦慕。
(参见Helmut Hoffmann:Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in
ihrer geschichtlichen Entwicklung, Freiburg 1956)

桑结第巴(Sangy Gyatso)据称是五世达赖的亲生子，那么这个
五世达赖的亲生子和五世达赖的转世仓央加错的关系应该是
相当微妙的。实际上桑结第巴大权独揽，仓央加错形同傀儡。
当仓央加错要求掌权时，他的“淫乱”突然变成了很重要的
罪行，有人要求将他废退。仓央加错出人意料地同意了这个
要求，1702年他将宗教权交与班禅，但却想保留世俗政治权力。
从这里看，权力对仓央加错来说到底重要不重要？仓央加错
的行为，是他的个人行为，还是达赖喇嘛这个“神”的行为？
在我看来，这是要理解西藏宗教文化的最基本的问题，是人
在玩弄着“神”的招牌，还是“神”(或魔鬼)的意志在主导着
人的行为？

我们再来看仓央加错的“爱情生活”：

---即使我每夜都和女人交合，
---我也从来不丢失一滴精液。
(参见John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus,
Bern, 1993)

仓央加错在这里要表明什么？哪位藏迷能给个解释？
据称仓央加错曾在布达拉宫的顶上给他的手下做过如下表演：
他将尿撒出去后再用阳具将尿液吸收回来。
(参看Guenther Schulemann：Die Geschichte der Dalai Lamas,
Leipzig 1958)
谁知道仓央加错练的是什么功？
再来看仓央加错的诗：

---将清澈的雪山水
---和魔蛇的金刚(Vajra)滴露混合，
---再加上一点仙液。
---让女飞天(Dakini)作甜酒女郎。
---如果你怀著纯净的愿望饮下，
---你就不会再有危险去品尝地狱的滋味。。。
(参见Per K. Sorensen: Divinity secularized. An inquiry into the nature
and form of songs ascribed to the sixth Dalai Lama, Wien 1990)

---只要那一轮苍白的月亮还在东山之上
---我就仍在从姑娘的体中
---抽取喜悦和力量
(参见Erwin Erasmus Koch: Auf dem Dach der Welt. Tibet.
Die Geschichte der Dalai Lamas, Frankfurt 1960)

比起前一首来，这两首诗算是隐讳多了，不加解释，常人
看了不知所云。如同《离骚》中的美人香草，
仓央加错的诗中是有所指的，我在这里先不做深入解释。
仓央加错还在布达拉宫里建了一个“蛇房”，将拉萨城里的
娼妓酒女找来“作法”。根据Sorensen，仓央加错和这些女子
的交合仪式是有象征意义的。

写了这么一段与常人印象迥异的仓央加错，想使大家明白，
如果不了解喇嘛教的本质，光靠现代人自以为是的天真幻想
去解释西藏是多么的荒诞可笑。
不光是仓央加错，整个喇嘛教都躲藏在虚假的外壳里，我希望
通过我的文章能使大家对喇嘛教的本质有所了解。

题外话：关于Kagyupa是红教还是白教的问题，我写了信给
Kagyupa自己的组织(Tenzin Elwell office@kagyu.org)
去询问，得到的答覆是：“黑帽子”。
看来这个问题上是没有意义再纠缠下去了，我行文中再也不会
采用这种汉语和西文中有歧议的俗称，对此的争论算是结束了。