一，缘起
旅游跟西藏有关，也就跟佛教有关。在坛上说点西藏的佛教和文化，希望不是离题太远。
看耶律先生的帖子涉及两方面：一是西藏文化与当代世界政治如对达赖喇嘛的评论等；一是西藏佛教的含义。诚然二者不可分割，但目前我对后者较感兴趣，想谈谈个人看法。所知有限望指正，言语不当处，敬请原谅。
二，名相
1，喇嘛教/藏传佛教
西藏的佛教（实际上还包括蒙古族、土族、裕固族）的称谓，两者可以并行。汉地多以前者为后者的俗称，英语世界中多直呼为喇嘛教（lamaism）,藏族自称又不同。但都指佛教的一种形式。
2，金刚乘/密宗
就佛教宗派而言，金刚乘、密宗、真言宗均是近义词，有时可混用（互用），英译如耶律先生提及(vajarayana, tantrayana, mantrayana )。密宗、密法、密乘、密续也相近。
3，金刚乘/大乘
3-1 广义的理解，大乘可分显、密二宗（二乘），则大乘摄密乘（金刚乘），汉地僧学多持此论；
3-2 如把大乘仅作为大乘显宗的同义语，则于佛教教法中可分三乘：小乘、大乘、金刚乘。藏地僧学多持此论；
3-3 两种提法的差别在佛学界似也不是很严重的事（汉地居士写的著作也有分三乘的），因藏传佛教的金刚乘（这样提是因为藏传佛教不仅是金刚乘，而印度对金刚乘的看法恐又不同）和大乘显宗教义并不相违，其密宗典籍中也含后者的经论（华严、唯识）。
3-4 所谓“翻转戒律”，在大乘显宗的菩萨戒中也是有的（象济颠）。藏密修法的事相自有其教义上的规定，虽与显宗的戒律不同，并不是就可以乱来。现实中当然有乱来的（乃至所谓大师也有乱来的，如元朝的宫廷秽闻）。
4，经/论
经是佛说，论是后人写。但论的内容主要不是对经的注释（专门的注释就叫某某注，乃至疏等），而是有新的发展。论的作者有些也被敬为菩萨。西藏正因为有了阿底峡、宗喀巴等的论著，才使藏传佛教有了基础，从而跟印度本土的佛教发展区别开来，也使得藏传佛教有显密双修、先显后密的特点。
5，《时轮经》/四部经典
惭愧我还找不到除了《时轮经》以外耶律先生提及的另三部金刚乘经典的译名。但从逻辑上，有如下怀疑：
5-1 从资料上，藏传佛教各派所崇经典有不同，没有独崇《时轮经》等某四部经典的现象；
5-2 《时轮经》（又作《时轮金刚根本经》？）是印度佛教末期时轮教金刚乘的要籍，在印度佛教史上很重要。但估计它传入西藏较晚，藏传佛教各派已有相当发展。（另谓其造于十四世纪恐有误，印度十三世纪佛教灭亡。）
6，阴阳/性
6-1 阴阳概念作为抽象的二元对立的逻辑范畴在各民族文化中是广泛存在的。中国（汉地）传统文化对其运用（尤其在精神领域）恐怕还稍胜一筹（想想易经、道教）；
6-2 生殖崇拜在各文明早期也广泛存在，中国（汉地）也不例外，以前公开的少。
6-3 中世以后生殖崇拜以印度教性力派为最，藏传佛教还没这么极端（想想去西藏见得到几尊欢喜佛，都藏着看不到正好说明在当地没有社会/群众基础）。另， 六字真言有多解，并不都跟性有关。
三、归宗
1，藏传佛教（喇嘛教）不等于金刚乘（密宗）；藏传佛教的金刚乘仍属佛教，不与大乘矛盾；藏传佛教各派自有其历史、经论、戒律；
2，上文论证不充分，很对不起，一方面所知有限，一方面怕贴子太长。不过许多基本史料在书中容易找到；
3，当代一些欧美学者研究西藏的佛教喜欢从印度入手，如同他们研究汉地佛教爱从日本禅学入手一样，略有舍本逐末之嫌（纯属个人感觉）。
四、戏论
禅宗公案有论佛教者“一字之差，堕五百世野狐身”，呵呵，来世我们这些狐朋狗友还可以一起再讨论佛学（哈，宿有慧缘），一起旅游也不错（小心猎人！）另外，佛教网页也很多，有兴趣的可通过搜索引擎，链接查阅。嘿嘿，比旅游类的还多还热闹。

    

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