有一些关于西藏的流行概念和说法，在汉地传传本来也没什么，可是我在西藏这些时间里，看到一 些长期混在西藏或者经常来旅游的‘熟客’也会在对人侃侃而谈的时候犯一些用语上的低级错误，以致背地里被藏族朋友们小看，心里就有点不那么痛快。
找了几个西藏朋友聊了聊，并查询了一些资料，总结出下面的几条，特此做一提醒，说我多事也罢。

1.关于‘扎西德勒’
很多汉人和外国人在西藏见人就说扎西德勒，其实这句话西藏人只在过年的时候说，平时打招呼的时候不用。不过近年来由于进藏的游客越来越多，西藏人自己也渐渐学会了这种用法，尤其在招呼外国和内地顾客的时候。游客把扎西德勒挂在嘴边不是什么错误，这句话本身也是好词，所以我觉得一点不严重。况且在西藏，如果会说个把藏语词汇，哪怕是问好，在关键时刻也能帮上大忙，这至少证明你和那些裹得严严实实到处拍照买东西然后直奔珠峰看山顶的讨厌游客不一样。

2.关于‘喇嘛’
几乎所有的内地或外国游客，甚至包括一些常去西藏的，见了西藏僧人就说是喇嘛，这里面有个概念上的错误。一般的僧人，藏语称呼‘库苏拉KUSULA’，意即‘贵体’，后面的‘拉’表示尊敬。喇嘛的意思则是无上、上师，是对有一定级别并堪为人师的僧人的称呼。我们在说喇嘛这个词的时候，应该保有很尊敬的态度，它比汉人对僧侣统称的‘师傅’的含义更高一层。现在在西藏，特别是拉萨日喀则这些游人众多的地区，藏人们和游客交谈的时候也会统称僧人为喇嘛，这是为了免去进一步解释的麻烦。

3.关于‘密宗’
很多人喜欢用‘密宗’称谓藏传佛教，实际上藏传佛教是佛教各宗派的一部分，密教又是藏传佛教的一部分。比如宁玛派有九乘教义，其中显三乘，密六乘，密六乘中又分为内密三乘和外密三乘。显三乘集结成为小乘，内密三乘则是大乘，这两个名词大家应该都不陌生。又比如萨迦派以密乘为主要修学，但由于萨迦先祖受嘎当派的影响，所以他们又相当重视显乘的学习，并以先显后密为宗旨。所以说，并不是所有的藏地僧人都是密教弟子，更不能说了解一点藏传佛教就是认识了密宗。大致了解藏传佛教的人应该都熟悉龙树，他的中观诸论即属于显乘的范畴。
至于对藏传佛教另一种荒谬的称谓‘喇嘛教’则更是无厘头，因为藏人对汉地的上师也称喇嘛。

4.关于‘活佛’
‘活佛’这个词，根据典籍记载，原是清朝的皇帝对佛教上师的册封和尊崇，后来居然变成流行用语。很多人从字面意思去简单理解，从而产生了很深的误会，达赖喇嘛和班禅大师为此曾多次公开纠正。因为佛就是佛，怎么可能有所谓死活。况且遵循佛教的理论，无论觉与不觉，佛驻于每个人的身心，照此概念，每个人都应该是‘活佛’才对。
在西藏， ‘活佛’这一尊称并不存在，被人俗称的所谓活佛，在西藏是被称为‘某某仁波切Rinpoche’的上师，比如写了《西藏生死书》的索甲仁波切。‘仁波切’藏语的意思是‘宝’，比如寺院的主持称为‘堪仁波切’，意思是方丈宝；这个词还经常用来指称物体，比如寺院供放的某件宝物。
仁波切这个词中并不含有转世的意思，虽然对转世者也可统称仁波切。比如前面提到的方丈宝堪仁波切就不一定都是转世者，很多人是从小被家里送进寺院，随着学问和修持的不断加深而逐渐成为寺院主持从而被尊称为仁波切的。简单来说，仁波切可以理解为极其高尚的大师，或者极其高尚的宝物。

5.关于‘转世’
转世者藏语称为‘祖固Tulku’，意思是转世者或者化身者，是给已被认证的某位大修行者的转世化身的封号，有时则是对某个宗教领袖地位的合法继承人的册封。对转世者，我们也可以通称为仁波切，但他们依照传统，自己并不用仁波切这一尊称，只使用‘祖固’的称呼。只是近年他们在跟汉人和洋人打交道的时候，为了让别人听懂，有时不得不称自己为仁波切。
在具祖固封号即俗称转世者的人当中，有的确实是圣人的化现，有的是具有修持证量的得道者的转世，但如果圣者或宗教领袖在往生后并不愿化生再来，他们就不会有化现。所以有的祖固纯粹是某个宗教领袖地位或曰工作岗位的继承人，但这样的继承人也不是可以随随便便就找来，一切的因缘机会亦需反复求证。
由此，我们更不能说具有转世封号的人自幼便是圣人，因为圣与不圣，全在于佛法修学。况且有些尚未加以认证的转世者或圣者的化现散居在民间，他们并不具有这些人为的称号。

6.关于燃香供佛
很多人在西藏的街面上购买印度香，回家以后供奉神佛。实际上印度香中含有很多化学成分，对身体无益，更谈不上对神佛的敬畏，因此西藏很多寺院禁止供奉这些印度香枝。有些印度香中还含有罂粟等制幻成分，与佛教的精意相去甚远，我个人觉得自己在家点点倒也罢了，千万别想起什么神佛来。
西藏人对待供佛用的香，其重视程度和制造过程的严谨不亚于他们制药的传统。藏香采用佛经中记载的古方，以沉香、檀香、丁香、木香、当归、肉桂、没药、甘香、菖蒲及红花等二十多种乃至百多种天然香料及药材合以金、银等珍贵矿物制香，而且各种成份的比例及制造方法都遵循严格的规定，绝对不含任何化学香料。供奉这种香枝，不但可以对神佛表示最高尚的敬意，对嗅者本人的身心也有极大的好处，可以镇定心志，驱风治病。
西藏出产的藏香种类繁多，有些并不用来供佛，而是专门治病的。比如沉香三十一味(Agar 31)，是一种以药材制成的香枝，嗅用可以防止传染病、定惊安神、消毒、调气及有助禅定，磨粉混入酥油推拿外用还可以用来治疗高山症。
现在在拉萨市场上经常见到的有‘八宝藏香’等，由一些大寺院监制，主要成分是柏木和其他香草，点燃后的味道与民间的桑烟相似，普遍评价不错。这些香枝的价格明显高于印度香，未点燃时的味道并不强烈但有明显草药味儿，比较容易辨别。

7.关于天葬
天葬并不是宗教仪式，而是一种文化习俗。虽然在天葬仪式中常有僧人讼经及做法事，但那并非仪式的一部分，而是针对死亡本身，因此在没有天葬师的小村落，这个工作一般由死者家族友人或陌生人代办。很多资料声称‘藏人相信把尸体献与神鹰，灵魂便会被带上天国，免受轮回之苦’，其实佛教根本不相信灵魂的存在（这一点在我以后的游记中也会提到 ，嘻嘻），而只承认‘心识’的存在，佛教徒和大部分老百姓也并不希求生于‘天国’。
在西藏，冰天雪地中要进行土葬并不容易，进行火葬所需用的大量木材亦非人人所能负担。況且，西藏人由于对佛法的信仰，对生死之事比其他民族看得淡。在当地的地理及天气条件的决定下，天葬是最适合普通老百姓的处理尸体方法，游牧民族甚至只是简单将尸体覆盖上新制衣物留在原地，只有高僧们圆寂时才会进行花费较高的火葬或塔葬。
至于观看，我个人并不以为然。试想我们自己的家人辞世，我们是否也会欢迎无关之人探奇般地争相观看他们的尸体并摄像拍照留念？

这些是我看到或听到的比较普遍的误会，有些实在无关紧要，但还是希望朋友们了解；有些触及藏传佛教本身的，则没那么轻松。这些显然不是全部，希望朋友们留言补充。

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